CAPOEIRAUNDERVISNING FOR BØRN, UNGE OG VOKSNE - PRÆCIST, VENLIGT OG TÅLMODIGT

Helt ukorrekt, eller hvad man nu skal sige!

Om Capoeira, borgerlige værdier, Madame Satã, Lapa og meget mere

Samlet af Møghunden aka Cozinheiro da Liberdade

Lenço no Pescoço

Composição: Wílson Batista

Meu chapéu do lado
Tamanco arrastando
Lenço no pescoço
Navalha no bolso
Eu passo gingando
Provoco e desafio
Eu tenho orgulho
Em ser tão vadio
Sei que eles falam
Deste meu proceder
Eu vejo quem trabalha
Andar no miserê
Eu sou vadio
Porque tive inclinação
Eu me lembro, era criança
Tirava samba-canção
Comigo não
Eu quero ver quem tem razão
E eles tocam
E você canta
E eu não dou


At the neighborhood’s heart is the Arcos da Lapa aqueduct, which, despite having been built in 1723 by slaves, is curiously modernist in its starkness. At night, it is surrounded by blithe, raucous activity. On one side of the aqueduct, fans line up for the sweeping tents of Circo Voador, a semi-outdoor music club; on the other, the square is jammed with revelers and vendors selling bottles of beer. Cobblestones and sidewalks receive the scuttle and strut of impromptu samba. Gaggles of musicians swing cavaquinhos, the diminutive guitars that give samba music its characteristic tink, sidling up to drinkers slumped in plastic chairs in the street. In the early decades of the 20th century, Lapa was a rowdy neighborhood of ill repute, of the best sort. Known as the Montmartre of South America, its streets were studded with cabarets, brothels and casinos, until the dictator Getulio Vargas put his foot down in the 1940s. That era lives on in two narratives: that of the malandro, the shiftless but debonair seducer immortalized in a pop opera by a Rio native son, Chico Buarque , and the tempestuous black bisexual drag queen Madame Satã, subject of an eponymous 2002 movie. (The gender-bending legacy is now carried by the transvestites lining Lapa’s streets, their outfits only a few degrees skimpier than the average nonprofessional Carioca.) In “Madame Satã,” Lapa is more than a backdrop — it is a character in a drama of marginality, the apotheosis of feverish creativity and full-throttle pageantry.

The real Madame Sata was one João Francisco dos Santos, born in 1900. By the time he was 32, dos Santos was a fixture in Rio de Janeiro’s Lapa district, where the sex trade and fine arts flourished hand-in-hand. Thief, street fighter, prostitute and father to seven adopted children, dos Santos reeled between bouts in prison and the stage at the Blue Danube club, where, as Madame Sata, he performed a surreal drag show that brought him a cult following and a murder conviction.

Outside sources claim the man’s parents were slaves – though in fact Brazil abolished the institution twelve years before his birth in 1900 [ ] 1888 jævnfør tidligere indlæg om lov imod tiggeri og dagdriveri – who sold their son when he was seven. It opens with a May 12, 1932, mug shot of his battered face, while a magistrate’s voice sentences to ten years this “trouble-maker, snake, gambler, pederast without education, repeat offender [who] shaves his eyebrows, hates society, mutilates women and associates with whores.” This tribunal frame will appear near, but not at, the end, as story begins in the club where he is dresser to a faux chanteuse whose Scheherazade-cruel sultan lyrics he lip-synchs offstage. Effeminately macho, he is attractively, dangerously lithe as a panther, a familiar figure in Rio’s Lapa. Alternately loving and taunting, living with and supporting rescued out-of-town prostitute Laurita, her (not his) baby girl he dotes on, and hysterical housemaid “limp queen” Tabú , he is not above scams or robbery, quick to defend his or his family’s honor, and has recently taken as lover the fawning, small-time white thief Renatinho attracted to his fighting prowess.

From cabarets, bars, radios, gramophones, there is ‘twenties-‘thirties music everywhere, to drinking, dancing, flirting, until, insulted by the faux French singer and bilked of back pay by their boss, he steals and flees. A “disciple of La [Josephine] Baker . . . born an outlaw and that’s how I’ll live,” he reacts to slights to his clan — a doorman’s (Lincoln Oliveira) barring them from the chic High Life — hides from pursuing police, and settles on celebrating loyal Laurita’s birthday by doing a drag queen number at friend Amadór’s neighborly bar. Both film and character blossom, for his Divine Negress success fills the Blue Danube for future performances, and João finds and embraces his outlet in this new stage persona.

An encounter with an insistent, obscenely homophobic drunk precipitates what seems, and should be, final tragedy, but titles introduce and explain a red-hued coda. Released in January 1942, reinvented as Madame Satã, he wins the first of several Carnival fancy dress contests, as it ends with credits set to his stirring samba more frantic than the earlier coy cabaret routines.

“Lånt” af N.Y. Times

Altså Træmand, Brasilien blev igennem Getúlio Vargas diktatur mellem 1930 og 1954 og senere endnu en periode med militært diktatur imellem 1964 og 1984 et meget fascistoidt samfund, hvorunder Bimba af nød, efter i årtier at have banket gud og hver mand, politiet inklusive, så sig nødsaget til at indgå et pragmatisk samarbejde med staten.

Dette fratager ikke Capoeira et udspring eller en fødsel i UNDERVERDENEN

Vai trabalhar, vagabundo (Chico Buarque, 1975)
Vai trabalhar, vagabundo
Vai trabalhar, criatura
Deus permite a todo mundo
Uma loucura
Passa o domingo em familia
Segunda-feira beleza
Embarca com alegria
Na correnteza
Prepara o teu documento
Carimba o teu coração
Não perde nem um momento
Perde a razão
Pode esquecer a mulata
Pode esquecer o bilhar
Pode apertar a gravata
Vai te enforcar
Vai te entregar
Vai te estragar
Vai trabalhar
Vê se não dorme no ponto
Reúne as economias
Perde os três contos no conto
Da loteria
Passa o domingo no mangue
Segunda-feira vazia
Ganha no banco de sangue
Pra mais um dia
Cuidado com o viaduto
Cuidado com o avião
Não perde mais um minuto
Perde a questão
Tenta pensar no futuro
No escuro tenta pensar
Vai renovar teu seguro
Vai caducar
Vai te entregar
Vai te estragar
Vai trabalhar
Passa o domingo sozinho
Segunda-feira a desgraça
Sem pai nem mãe, sem vizinho
Em plena praça
Vai terminar moribundo
Com um pouco de paciência
No fim da fila do fundo
Da previdência
Parte tranquilo, ó irmão
Descansa na paz de Deus
Deixaste casa e pensão
Só para os teus
A criançada chorando
Tua mulher vai suar
Pra botar outro malandro
No teu lugar
Vai te entregar
Vai te estragar
Va
i te enforcar

Vai caducar
Vai trabalhar

Som Chicos fede sang om arbejdsvægring, Nestors, Leopoldhina, Gil Velho, Mestre Gato og rigtig mange flere, er der ikke ret meget at tage fejl af. Der findes en helt utrolig rigdom i alle mulige og umulige narrativer, i sambaer, i gamle aviser, i mange tekster som trods alt har overlevet tidens tand.
Before rebirth came decay. The new cult of beachgoing moved Rio’s center of action to the shore, and in 1960, when Rio lost its crown as the nation’s capital to Brasília, deterioration in Lapa and the surrounding area accelerated. Marco Araújo, 40, the manager of the pioneering samba house Carioca da Gema, put it bluntly: “Lapa was dead, but musicians from Rio still remembered it as their symbol of samba.” Later, samba, commonly recognized as the Brazilian national art, also fell out of vogue, said Mr. Araújo. “Young people preferred to go to clubs and discos,” he said. “But when they came here to Lapa, they rediscovered the samba that was their childhood.”

Netop det jeg også mener med “udspringer”, “oprindelse” eller hvad ved jeg.

He compared it to the resurgent popularity of cachaça, the potent sugar cane liquor that provides the national cocktail, the caipirinha, with its kick.

“Cachaça and samba walk together on the same road,” he said. Ligesom Malandragem, Malandroen og Capoeira.

“It can scare the upper class that Lapa is a totally democratic place that brings together a mix of classes,” said Mr. Porto. Mr. Fróes cited a study commissioned by Novo Rio Antigo that found a tremendous socioeconomic diversity in Lapa’s nighttime population. Upscale institutions like the air-conditioned, loftlike Estrela da Lapa may charge a cover that ensures a more moneyed crowd, but Lapa’s energy crackles in the streets as much as within walls.There are the spontaneous street parties near the Arcos, the crush of bodies hypnotized by the music. There are the circles of listeners from all walks of life, gustily singing along with every word, so engrossed that they barely notice the still rare but increasing presence of foreigners. Self-consciousness is irrelevant. In this moment, these streets welcome all.

Apropros mødet mellem underverdenen og den “uskyldige” borgerlighed.

"Cambar, passar de um partido para outro.
Arriar, deixar de jogar capoeiragem.
Distorcer, disfarçar ou retirar por qualquer motivo.
Tapear, enganar o adversário.
Tungar e balear, ferir o inimigo.
Trastejar, dar um golpe falso
Alfinete, biriba, biscate e furão, estoque ou faca.
Sardinha, navalha.
Caçador, tombo que o capoeira dá, arrastando-se no chão sobre as mãos e o pé esquerdo e estendendo a perna direita de encontro aos pés do adversário.
Rabo de arraia, volta sobre o corpo, rodando uma das pernas de encontro ao inimigo.
Moquete, marretada, soco
Banho de fumaça, tombo.
Alto da sinagoga, rosto.
Grampear, pegar à unha o adversário.
Passo de constrangimento, vacilação do inimigo quando leva um tombo ou é vencido; ato de retirar-se cabisbaixo.
Passo de siricopé, pulo que dá o capoeira depois que faz negaça, para ferir.
Pegada, encontro de dois partidos inimigos.
Marcha, procura de adversário.
Vou ver-te cabra, ameaça para brigar.
Carrapeta, pequeno esperto e audacioso que brama desafiando os inimigos.
Bramar, gritar o nome da província ou casa a que pertence o capoeira.
Senhora da cadeira, Santana.
Velho carpinteiro, S. José.
Velho cansado, S. Francisco.
Senhora da palma, Santa Rita.
Espada, Senhora da Lapa.
Sarandaje, pequenos capoeiras, miuçalha.
Endireitar, enfrentar com o inimigo.
Mole, covarde.
Leva, leva, grito de vitória, perseguição ao inimigo.
Baiana, joelhada que se dá depois de se haver saracoteado para tapear o inimigo.
Chifrada, cabeçada.
Encher, dar bordoada.
Bracear, dar pancada com os braços.
Melado, sangue.
Firma, não foge.
Caveira no espelho, cabeçada na cara.
Porre, pifão, bebedeira.
Topete a cheirar, cabeçada.
Não venha, que sais do passinho mole, sê prudente, porque levas um tombo.
Lamparina, bofetada.
Pantana, volta sobre o corpo aplicando os pés contra o peito do adversário.
Branquinha, aguardente.
Está pronto, está ferido.
Foi baleado, foi ferido.
Quero estia, quero tasca, senão bramo, quero parte disto ou daquilo, roubado, senão denuncio.
Deixa de saliências, não contes patranhas.
Rujão, batalhão ou sociedade.
Roda, vamos embora.
Desgalhar, fugir da polícia.
Jangada, xadrez de polícia.
Palácio de cristal, detenção.
Chácara, casa de correção.
Fortaleza, capela, taverna.
Piaba, sem valor.
Dar sorte, (diversas aplicações) cair em ridículo ou cousa bem desempenhada.
É direito, é destemido."

Decret 847 du 11 octobre de 1890 intitulé ainsi :

Código Penal da República dos Estados Unidos do Brasil

Art. 402. Fazer nas ruas e praças públicas exercícios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominação Capoeiragem; andar em carreiras, com armas ou instrumentos capazes de produzir lesão corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaçando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor de algum mal.

Pena: prisão celular de 2 (dois) a 6 (seis) meses. A penalidade é a do art. 96.

Parágrafo único. É considerada circunstância agravante pertencer o capoeira a alguma banda ou malta. Aos chefes ou cabeças, impor-se-á a pena em dobro.

Art. 403. No caso de reincidência será aplicada ao capoeira, no grau máximo, a pena do art. 400.

Parágrafo único. Se fôr estrangeiro, será deportado depois de cumprida a pena.

Art. 404. Se nesses exercícios de capoeiragem perpetrar homicídio, praticar alguma
lesão corporal, ultrajar o pudor público e particular, perturbar a ordem, a tranqüilidade ou segurança pública ou for encontrado com armas, incorrerá cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes.

No Brasil, e especialmente no Rio de Janeiro, há uma sub-classe que reclama distintíssimo lugar entre as suas congêneres e que tem todo o direito a uma nesga de téla no quadro da história dos nossos costumes — a dos capoeiras. O capoeira não é nada mais nem nada menos do que o homem que entre dez e doze anos começou a educar-se nesse jogo (a capoeiragem), que põe em contribuição a força muscular, a flexibilidade das artigulações e a rapidez dos movimentos — uma ginástica degenerada em poderosos recursos de agressão e pasmosos auxílios de desafronta.

O capoeira, colocado em frente a seu contendor, investe, salta, esgueira-se, pinoteia, simula, deita-se, levanta-se e, em um só instante, serve-se dos pés, da cabeça, das mãos, da faca, da navalha, e não raro que um apenas leve de vencida dez ou vinte homens. A navalha e um cacete, que nunca excede de cinquenta centímetros, prêso ao pulso por uma fina corda de linho, eram-lhe as armas prediletas, nunca fazendo uso das de fogo. semelhança dos boxers na Inglaterra, tivemos excelentes capoeiras nas eminências da política. Os arsenais, o exército, a marinha, as classes menos abastadas fornecem contingentes avultados, e são na máxima parte mulatos e crioulos. A polícia tamb&ea
cute;m os possui, porém desligados da comunhão, detestados, e nos conflitos com os transfugas são êstes quase sempre cortados, o que segundo a gíria, quer dizer — marcados. Os capoeiras formam maltas, isto é, grupos de vinte a cem, que, à frente dos batalhões, dos préstitos carnavalescos, nos dias de festas nacionais, etc., provocam desordens, esbordoam, ferem… Cada malta tem sua denominação : a Cadeira da Senhora, é da freguesia de Sant’Ana; Três Cachos, a da freguesia de Santa Rita ; Franciscanos, a de S. Francisco de Paula ; Flôr da Gente, a da freguesia da Glória, Espada, a do largo da Lapa; Guaiamú, a da Cidade Nova ; Monturo, a da praia de Santa Luzia, etc.

O capoeira gosta da ociosidade, e entretanto trabalha ; a segunda-feira é para êle um prolongamento do domingo. Quando se dedica a alguém é incapaz de uma traição, de uma deslealdade… Ao seu ombro tisnado escorou-se até há pouco o senado e a câmara, para onde, à luz da navalha, muitos dos que nos governam, subiram. O seu trajar é caraterístico : usa de calças largas, palitó saco desabotoado, camisa de côr, gravata de manta e anel corrediço, colete sem gola, botinas de bico estreito e revirado, e chapéu de fêltro. Seu andar é oscilante, gingado ; e na conversa com os companheiros ou estranhos, guarda distância, como em posição de defesa. Esguio e ágil, o capoeira demostra na compleição de aço uma atividade circulatória verdadeiramente tropical ; e o seu olhar como que mergulha no ânimo do adversário, surpreendo-lhe as emoções mais súbitas, os expedientes mais rápidos.
Se acontece ser acometido, quando desarmado, machuca o chapéu ao comprido, e nas evoluções costumadas desvia com eles golpes certeiros. Êste tipo, entretanto, não é do capoeira transpondo as barreiras coloniais, dessas falanges que elevaram

a arte à altura de uma institução.
O capoeira antigo tinha igualmente saus bairros, o ponto de reunião das maltas; suas escolas eram as praças, as ruas, os corredores. A malta de Santa Luzia chamava-se a dos luzianos; a do Castelo, de Santo Inácio ; a de S. Jorge, da lança; dos ossos a do Senhor Bom Jesus do Calvário: flôr da uva, a de Santa Rita, etc.

Qual o seu pessoal ? Geralmente eram compostas de africanos, que tinham como distintinvos as côres e o modo de botar a carapuça, ou de mestiços (alfaiates e charuteiros), que se davam a conhecer entre si pelos chapéus de palha ou de fêltro, cujas abas reviravam, segundo convenção. A categoria de chefe de malta só atingia aquêle cuja valentia o tornara inexedível, e de chefe dos chefes o mais afoito de entre êstes, mais refletido e prudente.
Os capoeiras, até quarenta anos passados, prestavam juramento solene, o o lugar escolhido para isso eram as tôrres das igrejas. As questões de freguesia ou de bairro não os desligavam, quando as circunstâncias exigiam o desagravo comum ; por exemplo : um senhor, por motivo de capoeiragem, vendia para as fazendas um escravo filiado a qualquer malta ; êles reuniam-se e designavam o que havia de vingá-lo. No tempo em que os enterramentos faziam-se nas igrejas e que as festas religiosas amiudavam-se, as tôrres enchiam-se de capoeiras, famosos sineiros que, montados na cabeça dos sinos, acompanhavam tôda a impulsão dos dobres, abençoando das alturas o povo que os admirava, apinhado nas praças ou nas ruas. A capoeiragem antiga e a moderna tem a sua gíria, a sua maneira de expressão, pela qual são compreendidos os lances do jogo. Devéras arriscados, difíceis, e dependendo de rapidez e hábito, não é sem longa prática que conseguem tais lutadores fazer-se notáveis. Para darmos uma pálida idéia da gíria e de jôgo, ajustemos por aquela algumas evoluções dêste. Um dos preparativos mais rudimentares do capoeira o o rabo de arraia. Consiste êle na firmeza de um pé sôbre o solo e na rotação instantânea da perna livre, varrendo a horizontal, de sorte que a parte dorsal do pé vá bater no flanco do contendor, seguindo-se após a cabeçada ou a rasteira, infalíveis corolários da iniciação do combate.

Por escorão, entendem êles amparar inesperadamente, com o pé de encontro ao ventre, o adversário, o que é um subterfúgio, que difere do pé de panzina, que é o mesmo no resultado, porém que o fazem não como um recurso do jogo, maisdeixando à destreza tempo para varrê-lo. O passo a dois (gíria moderna) é um sapateado rápido que antecede a cabeçada e a rasteira ; da qual o acometido se livra armando o clube-X, que quer dizer o afastamento completo das tíbias e a união dos joelhos, que, formando larga base, estabelecem equilíbrio, recebendo no embate o salto da botina, que ainda ofende o adversário. O tombo de ladeira é tocar no ar, com o pé, o indivíduo que pula ; a rasteira-à-caçador é o meio ginástico de que se servem para, deixando-se cair sôbre as costas, ao mesmo tempo que se firmam-se nas mãos, derrubarem o contrário, imprimindo-lhe com o pé violenta pancada na articulação tíbio-tarsiana. O Tronco, raiz e fedegoso, talvez o lance mais feliz do jôgo, visto depender de uma agilidade incrível e considerável solidez muscular, forma a síntese dos arriscados estudos da capoeiragem.

II
Figuramos uma arena. Os contendores aproximam-se, os olhos cintilam, os lábios murmuram frases de desdém, de ameaça. Ondulando em movimento serpentiginoso, balançam os braços, conservando a cabeça e o pescoço na imobilidade. Um dêles, enlaçando imprevisto com o braço direito os membros superiores e o tórax do outro, com a velocidade de um raio, com a presteza do relâmpago, une-se, flanco, contra flanco, e assim tolhido, escora-lhe na perna os membros inferiores, revira-o do alto, caíndo-lhe por trás, frio como um cadáver, inerte como a morte.
Não é sempre fatal este lance, pois a arte oferece ainda neste caso expedientesadmiráveis. As escolas de capoeiragem multiplicavam-se nesta cidade, pertencendo cada turma de discípulos a esta ou aquela freguesia. Desde a dos caxinguelês, meninos que iam à frente das maltas provocar bairros inimigos ; até os mestres que serviam para exercícios preparatórios, esses cursos regulares funcionavam conhecidos, sendo os mais frequentados o da praia de Santa Luzia, não falando nas torres da igrejas — ninhos atroadores dos capoeiras de profissão. Alistados nos batalhões da guarda nacional, os capoeiras exerciam poderosa influência nos pleitos eleitorais, decidiam das votações, porque ninguém melhor do que eles arregimentava fósforos, emprenhava urnas, afugentava votantes.

Muitos dos comandantes de corpos e grande parte da oficialidade entendiam do jogo, ou eram habilíssimos na arte. Os desafios entre as freguesias transmitiam-se por meio de pancadas de sino convencionais e em horas determinadas. Os assaltos, os combates se davam nas praças, nas ruas, em sítios mais ou menos distantes e desertos. s vezes, interrompendo a marcha de uma procissão, o desfilar de um cortejo, ouvia-se, aos gritos das senhoras correndo espavoridas, das negras levando os senhores moços ao colo, dos pais de família pondo a abrigo a mulher e os filhos, o horroroso Fecha ! fecha ! Os caxinguelês voavam na frente, a capoeiragem disparava indômita, segu
indo-se ao distúrbio cabeças quebradas, lampeões apedrejados, facadas, mortes…
A polícia, amedrontada e sem força, fazia constar que perseguia os desordeiros, acontecendo raríssimas vezes ser preso este ou aquele, que respondia a processo.
Pertencendo à segunda fase da capoeiragem no Rio de Janeiro, essas cenas tiveram lugar durante a administração policial de Eusébio de Queiroz e de seus sucessores, desaparecendo totalmente com a guerra do Paraguai, que não sacabou somente com os capoeiras, porém assinalou o termo do patriotismo brasileiro.

É geralmente sabido pela tradição que no Senado, na Câmara dos Deputados, no Ejército, na Marinha, no funcionalismo público, na cena dramática e mesmo nos claustro havia capoeiras de fama, cujos nomes nos são conhecidos. Nas garrafadas de março, um dos nossos mais eloquentes oradores sagrados fez prodígios nesse jogo, livrando-se de seus agressores ; recordamo-nos ainda de um frade do Carmo, que, por ocasião de uma procissão do Enterro, debandou a cabeçadas e a rasteiras um grupo de indivíduos imprudentes que o provocaram. Pergunte-se por aí qual o ator cuja valentia e destreza, como capoeira, eram respeitadas, e acreditai que a popularidade precisaria subir muito para atingir-lhe o pedestal. Quando estudavamos no Colégio de Pedro II, foi nosso lente de francês o bacharel Gonçalves, bom professor e melhor capoeira. O Dr. D. M., jurisconsulto eminente e deslumbrante glória da tribuna criminal, cultivou em sua mocidade essa luta nacional, entusiasticamente levada a excessos pelo povo baixo, que a afogou nas desordens, em correrias reprovadas, em homicídios horrorosos. Pode-se dizer que de 1870 para cá os capoeiras não existem : se um ou outro, verdadeirament digno desse nome pela lealdade antiga, pela confiânça própria e pelo conhecimento da arte resta por aí, veiu daquêle tempo em que a capoeiragem tinha disciplina e dirigia-se a seus fins. Navalhar a traição, deixar-se prender por dois ou três soldados e espancar a um pobre velho ou a uma criança, ser vagabundo e ratoneiro, nunca constituiram os espantosos feitos das maltas do passado, que brigavam freguesia com freguesia, disputavam eleições arriscadas, levavam à distância cavalaria e soldados de permanentes quando intervinham em conflitos de suscetibilidade comuns.

O capoeira isolado, naqueles tempos, trabalhava, constituia família a vadiagem lhe era proibida, não era gatuno, afrontava a força pública e só se entregava morto ou quase morto. Como fizemos ver em princípio, as turmas militantes condensavam as classes operárias e os escravos, expressão nítida da capoeiragem da rua. Não sendo estranhos ao jogo, portugueses havia que se aliavam às maltas avulsas, distinguindo-se entre eles homens de inaudita coragem e espantosa agilidade.
Luzidas companhias de batalhões da guarda nacional; de que tinham orgulho os briosos comandantes, reuniam magnífica rapaziada, de onde eram tiradas praças para diligências perigosas, servindo igualmente para as campanhas eleitorais. A prova de que a capoeiragem entrava nos nossos costumes está em que não havia menino que não botasse o boné à banda e soubesse gingar, nem escolas que se não desafiassem para brigar, sendo de data recente as lutas entre os famosos colégios Sabino, Pardal e Vitório. Hoje que tudo se acha mudado, que se dizem capoeiras gatunos e assassinos, em que a bobagem dos duelos arma a popularidade e os desfrute, o jogo nacional da capoeiragem é apenas visto pelo que tem de mau e bárbaro, como se fosse menosmau e menos bárbaro do que as lutas da mesma natureza usadas por outros povos.

De entre os chefes da malta, dos campeões que mais lustre deram à arte na capoeiragem pública, uns eram conhecidos por alcunhas, outros pelos nomes autênticos. Sendo-nos difícil citar a extensa lista nominal desses valentes, registramos apenas os nomes daqueles que a tradição tem permetuado na lembrança popular. O Mamede, o Chico Carne Seca, o Quebra Côco, o Fradinho, o Natividade, o Maneta, o Bonaparte, o Leandro, o Aleixo Açougueiro, o Bentevi, o Pedro Cobra, etc…
- para não falarmos no capitão Nabuco, um Hercules, o homem de mais força que tem tido o Rio de Janeiro – estiveram nos galarins do prestígio, naseminências de reputação justa e merecida.

Sobrenadando ao esquecimento que envolve os seus mais esforçados companheiros, o Manduca da Praia jamais foi condenado à mesma pena, pois o povo repete ainda as façanhas que motiovavam-lhe a nomeada. Conhecido por toda a população fluminense, considerado como homem de negócio, temido como capoeira celebre, eleitor crônico da freguesia de São José, apenas respondeu a 27 processos por ferimentos leves ou graves, saindo absolvido em tôdos êles pela sua influência pessoal e dos seus amigos. O Manduca da Praia era um pardo claro, alto, reforçado, gibento, e quando o vimos usava barba crescida e em ponta grisalha e côr de cobre. De chapéu de castor branco ou de palha ao alto da cabeça, de olhos injetados e grandes, de andar compassado e resoluto, a sua figura tinha alguma coisa que infudia temor e confiança. Trajando com decência, nunca dispensava o casaco grosso e comprido, grande corrente de ouro de que pendia o relógio, sapatos de bico revirado, gravata de côr com um anel corrediço, trazendo sómente como arma uma bengala fina da india.

O Manduca tinha banca de peixe na praça do Mercado, era liso em seus negócios, ganhava bastante e tratava-se com regalo. Constante morador da Cidade Nova, não recebia influências da capoeiragem local nem de outras freguesias, fazendo vida a parte, sendo capoeira por sua conta e risco. Destro como uma sombra, foi no curro da rua do Lavradio, canto da do Senado, onde é hoje uma cocheira de anorinhas, que êle iniciou a sua carreira de rapaz destemido e valentão, agredindo touros bravos sôbre o quais saltava, livrando-se.
Nas eleições de São José dava cartas, pintava o diabo com as cédulas.

Nos esfaqueamentos e nos sarilhos próprios do momento, ninguém lhe disputava a competência. Um dia, na festa da Penha, o Manduca na Praia bateu-se com tanta vantagem contra um grupo de romeiros armados de pau que alguns ficaram estendidos e os mais inutilizados na luta. O fato que mais o celebrizou nesta cidade remonta à chegada do deputado português Sant’Ana, cavalheiro distintíssimo e invencível jogador de pau, dotado de um fôrça muscular prodigiosa. Santana, que gostava de brigas, que não recuava diante de quem quer que fôsse, tendo notícia do Manduca, procurou-o. Encontrando-se os dois, houve desafio, acontecendo àquele soltar nos ares ao primeiro camelo do nosso capoeira, depois do que bebêram champagne ambos, e continuaram amigos. A capoeiragem, como arte, como instrumento de defesa, é a luta própria do Brasil.

José Alexandre Melo Morais Filho
Festas e tradições Populares do Brasil / 1901
tipos de rua : Capoeiragem e Capoeiras Célebres (Rio de Janeiro)

Eu não briguei - Mestre Leopoldinha

 

Eu não briguei, botei
Vinte pra correr
Estava eu meu camarada
Estava eu meu camarada
Quando nós fomos cercados
Por uma multidão
Estavam de faca, de porrete e facão
E eu disse
pro meu camarada
Eu disse pro meu camarada
Sinto não poder brigar
Tenho a espinhela caída
E tenho um braço fraturado
Oi, mas só na gingada que eu dei
Só na gingada que eu dei
Vinte correram
Vinte correram e dez ficaram
Deixei pro seu Maritaca
Que é bom de capoeira
E resolveu toda parada
Com armadas e rasteiras
Ê, menino é bom…
Iê, sabe jogar…

axé

Møghunden som sagde HOUH HOUH HOUH!

  1. Jesper

    en 10er til den der kan give et kort resume af ovenstaaende tekst…. jesus christ… :)

  2. bliktud

    capoeira kan og vil ikke sættes i bås, men de uskrevene regler skal stadig følges…
    forvirret… me too. men jeg vil nu mener at der ikke ligger noget dårligt i at filosofere over hvad man går og laver. dog er det vel lysten der driver værket og ikke tanken.. eller hva?

    klokken er i skrivende stund 5.34 og jeg er lige kommet hjem fra byen, så hvis det hele er en omgang vrøvl fyldt med stavefejs, så har i her forklaringen.

    og nej jeg orker heller ikke at læse det hele…

    skylder du mig en 10′er nu jesper?

    go nat

  3. kokken

    Capoeira kan ikke koges ned til et resumé. Ganske vist er det derfor, at ovenstående, bevidst er præsenteret i en "pærevælding", af ord og tanker, som ikke leder tanken samme vej, men nærmest river i alle retninger.

    Ikke meget er faktuelt, men ikke desto mindre belyser de bl.a. at Capoeira som kultur indtil for ganske nyligt (1930erne (Bimba), var forbudt ved lov.

    Capoeira bliver endvidere fortsat af mange "borgerlige" Brasilianere betragtet som noget "neger" snavs! Hmmmmm.

    Jeg forestiller mig ikke at jeg i noget af alt det jeg har skrevet, eller i det jeg har valgt at hive frem, kommer i nærheden af en klar definition af vores univers, men jeg mener at jeg ved at "tænke" (ja vorherre bevares) den samme grundlæggende tanke – hvad er det jeg/vi går og laver – ved bl.a. at lytte til nogen af dem som har brugt hele livet på Capoeira, ved at lytte til, at spille og synge, samba, frevo, maracatu, afoxé, candomble osv., ved at læse gamle dokumenter – lovtekster, beskrivelser, historier – ved at sammenligne med andre kulturer – kamp kulturer, danse kulturer, "kultur" – og ved at sætte disse fragmenter sammen, og bringe dem i spil i et fora hvor andre også beskæftiger sig med samme, måske kan bidrage til at Capoeira ikke bliver tømt for mening, gjort til et redskab for noget helt andet – motion, sundhed, sport eller lir –

    Capoeira er afgrundsdybt, i den aller bedste betydning – det er uudtømmeligt og meningsmættet, ikke kun som noget privat eller subjektivt, men også som noget "intersubjektivt" noget fælles. Vi kan bare aldrig nå til en faktuel konklusion, det eneste vi kan er at spille, lege, danse, synge, kæmpe, men selvfølgelig også i verbal samtale snakke og diskutere.

    Bliktud er inde på noget af det helt rigtige, men har alligevel været for længe i byen, i det tanken – lyst vs. tanke – uden at blive for langhåret, så kan man vel sige at lysten er afhængig af tanken, altså f.eks. når man som mand mærker en dunken dernede når man ser en køn pige, altså er bevidstheden om den nydelse man mener at kunne opnå sammen med pigen, koblet dels på en erfaring, men tanken om (nydelsen) er en bevidsthed – altså man tænker på noget – man går ikke bare rundt og har lyst, men ma har lyst til noget. Det kvalitative kommer således altid først. Det er lige netop derfor at Capoeira ikke kan beskrives faktuelt, men skal tilnærmes gennem spillet (erfaringen), men selvfølgelig også gennem tanken, at påstå andet er simpelthen at ramme ved siden af.

    Hou

  4. Nikolaj / Loppen

    Lad være med at fortælle mig om, hvad capoeira er.
    Lad mig opleve det med min krop, mine sanser.
    Jeg gider ikke høre på nogen, der tror de ved mere, for de viser bare, at de ingenting ved.
    Lav capoeira eller hold din mund om capoeira.
    Din krop husker, dit sind glemmer eller benægter.
    Lad musikken og bevægelsen være din forståelse af capoeira og dig selv.
    Jeg gider ikke drukne i jeres ord, jeg vil meget hellere svømme i capoeiraens udtømmelige flod.

  5. bliktud

    jeg vil gerne have en ting opklaret… der den "træben" der skriver her lasse fra vores kære gruppe eller en anden der benytter samme øgenavn?

    jeg kan ikke få det til at passe sammen.

    øksé

  6. Nikolaj / Loppen

    Træben er vores Lasse-Træben, ligesom jeg er din ynglingspind :)

  7. kokken

    vov sagde loppen lige pludselig! tudo que a boca comi – ai a conflicto – que beleza, jamen kan du ikke se det lille ven, selv i "polemiken" er der masse med samme firnurlige enrgi som der i livet og i rodaen.

    ps. jeg regner med du mente uudtømmelige flod.

    og pss. jeg laver capoeria med min krop hele tiden, også selv om jeg lige har fået scanningen som viser at min ryg er ved at smuldre væk, trods det skal jeg nok finde lejlighed til en roda dura med lopinha så må vi se hvem der er Malandro.

    psss. de mange ord er i stor udstrækning ikke mine, de er et forslag ikke en forpligtelse, men til dem som orker eller har lyst. det er ikke en facitliste, en del er sangtekster, til dem som tror at der er meget at hente også bagom og i forlængelse af det fysiske.

    pssss. du vedhæftede selv en lang filosofisk smøre i en mail til os i din pr gruppe, så hva med lige at klappe hesten

    psssss skal vi ikke sætte den på bloggen jeg har den endnu, den er da lidt sjov?!

    over og helt ude

    kok

  8. bliktud

    aaaahhh kære loppefar. nu ved jeg hvem det var der sendte alle tudebreven indtil p3′s barometerudsendelser i starten af 90′erne.

    i love u ;)

  9. Loppen

    Jeg mente selvfølgelig uudtømmelige – tak, men lige i forhold til din evige bedre-viden på denne blog og generelt, så mener og håber jeg på, at den snart er udtømt. Den er ihvertfald lang og kedelig. Kan du ikke skrive alle dine (blog-irrelevante)tanker i dit speciale i stedet?
    Må jeg have lov til at henvise til systemteorien (Maturana, Bateson, Luhmann osv.). Det ville være så sund at læse om for dig, selv om du selvfølgelig måtte indse, at din mening ikke er den rigtige, men at verden er multivers, og ikke kun dit univers af sandhed.

    Og Bliktud, P3 søndags Barometer er da stadig skide godt. Jeg lytter til det hver søndag. Tine Bryld er super sej, og en hårdere pige end Kokken nogensinde bliver. Jeg græder dog ikke så meget mere som i 90´erne. Det skulle da lige være til et afsnit af Beverly Hills 90210.

  10. Troels (Atrevido)

    Folkens.. der er brug for at alle tager en dyb indånding.. I Quilombo mener jeg (dvs. min personlige holdning), at der ska være plads til alle stemmer. Derfor ville det være en fordel, hvis folk i stedet for at kritisere andres bidrag kom med egne bidrag – og bud på hvad capoeira er for dem. Til Loppen (tusind tak for behandlingen i fredags :-) Hvis du er træt af Kokkens bidrag så fortæl om din egen vinkel og oplevelse (som du indirekte gør i dit indlæg, men uden den efter min mening unødvendige harme). Det er ikke i ordne at bede folk om at holde kæft (indirekte eller direkte). Din tilgang til capoeira med at opleve gennem kroppen er OGSÅ udtryk for én tilgang til capoeira. Kokken skriver klart og tydeligt, at han ikke forsøger at bestemme hvad capoeira skal være for andre, men at han i overensstemmelse med den erfaring han har opnået bidrager med sine bud på capoeira. Jeg mener heller ikke at vi bør glemme capoeiras historie eller ophav, men jeg mener samtidig at der skal være plads til at forskellige dagsordener, formål og glæder med capoeira.

    Jeg synes derfor ikke, at det fair at sige til Kokken, at han skal lave capoeira – det gør han hele tiden. Det er bare ikke så tit, det foregår på rækker i en sal.. Omvendt synes jeg sågar (nok i modsætning til min gode ven Kokken, at det er i orden at folk kommer kun for at brænde kalorier af. Men de skal vide, når de træner i Quilombo, at andre mener og igennem tiderne har ment (læs: vores mester Agostinho, vores lærer Jacob, Nestor og alle de gamle mestre, som vi har mødt eller læst om) at der er mere i capoeira end blot bevægelse og fysik.

    Mht capoeira og politik, så mener jeg ikke (i enighed med Træben, så vidt jeg forstår) at capoeira skal kobles entydigt til partipolitik (hvilket jeg heller ikke mener har været hensigten med Kokkens indlæg). Selvfølgelig skal der være plads til forskellige syn på politik og samfund i capoeira. jeg synes imidlertid ikke som samfunds-interesseret, at aktuelle politiske tiltag skal holdes ude af vores blogkommentarer, hvis den enkelte føler for det og mener det er relevant (dette er ikke en opfordring, men en konstatering af at politik er en del af livet og dermed en del af capoeira – som pastinha sagde: capoeira er alt hvad munden spiser (dvs alt i livet).

    Men husk at alle blogindlæg er udtryk for den enkeltes holdning – vi er ikke en autoritær gruppe, der propaganderer én rigtig holdning til capoeira, politik eller lignende. Dvs. at et indlæg per definition ikke skal opfattes som forsøg på at kvæle andre med ens meninger, men et forsøg på at berige ved at dele oplevelser og holdninger – det er nemlig dialog og udveksling. og netop dialog og udveksling er efter min mening centrale i capoeira og i samfundet som helhed, hvis tingene skal hænge sammen. Det er bl.a. defor jeg mener, at det er uacceptabelt at bede andre om at holde kæft.

    Kokken har sin tilgang til capoeira og den har indtil videre omfattet et kæmpe engagement, sikret vores eksistens på skolen med alle de træningstider vi har kunnet drømme om, store musikalske oplevelser, historiske input, lyriske input osv. osv. hvilket har gjort ham til en særdeles velfortjent Monitor (hjælpetræner i Quilombo)

    Hvis man ikke er interesseret i hans indlæg så spring dem over – eller læs dem og bidrag med jeres SAGLIGE vinkler på indlægget. Det samme gælder selvfølgelig den anden vej. Vi skal alle respektere hinandens holdninger.

    Mht om bloggen er det rigtige sted for filosofiske overvejelser mm – ja, det mener jeg at det er. Eftersom bloggen efter min opfattelse skal afspejle vores gruppe med al dens mangfoldighed. Bloggen skal (igen efter min mening) være for os – uden for mange bekymringer om PR værdi og hvad andre måtte tænke. En blog skal være ærlig og ikke et glansbillede (husk at det er min mening :-) – derved vil den også potentielt have en reel kommunikationsværdi i fht gruppen internt og eksternt.

    Det blev til et af de lange indlæg – men det er heller ikke så tit, jeg blander mig :-)

    Hvis Kokken gør alvor af ikke at ville vende tilbage til Quilombo, så vil det være et tab som ingen kan erstatte. Det mener JEG. Så hvis der er nogen der ikke har henvendt sig til Kokken, men synes det samme, så er det på tide at komme til tasterne eller ringe og sige hej på mobilen (man kan få det af mig til træning, hvis man ikke har det i forvejen). At man så kan synes, han er en urimelig hidsigprop til tider er fair nok. Vi har hver vores facon.

    ‘Capoeira er ikke den der forstår at bevæge kroppen, men den der lader sig bevæge i sjælen’ (Pastinha + Agostinhos Batizado plakat fra 1999)

  11. Loppen

    Hej Troels

    Jeg er helt enig med dig i dit velskrevet indlæg.
    For mit vedkommende handler det her mere om kommunikation end kompetencer.
    Jeg tvivler ikke på f.eks nogens kompetencer i forhold til capoeira, og viden der om.
    Dog vil jeg faktisk påstå, at jeg personligt ingenting ved om capoeira (og jeg er også ligeglad). Derfor hører du mig også sjældent sige noget om det. Og hvis jeg gør, så siger jeg at det er min forståelse.
    Dermed ikke sagt, at andre ikke er velkommen til at udtrykke sig. De er velkommen.
    Men som jeg ser det, er der modsat af mit livssyn, andre personer i klubben, der gang på gang udsætter resten af klubben, for lange MONOLOGER om hvad capoeira og livet er.
    Jeg vil gerne diskutere det og høre andres mening – bevares. Men kommunikation er et samspil mellem mennesker, og empati (altså hvad er andre også interesseret i, og ikke bare gemme sig bag en bedre-viden om, hvad begyndere og andre har brug for) er nødvendigt.
    Visse personer i klubben, mener jeg, snakker og snakker uden af spørge sig selv, om dette er til klubbens fordel og udvikling. Eller om det i bund og grund kun handler om dem selv og deres behov.

    Én ting af/om capoeira har jeg lært: Jeg gider ikke bruge tid på mennesker, der tror de ved noget om capoeira (eller livet generelt), men som er ude af stand til at kommunikere uden at svine én til eller snakke for egen skyld.
    Jeg gider ikke spilde flere sekunder på dem, og så er jeg personligt fuldstændig ligeglad med om personen er superverdensmester i capoeira.
    Og udover capoeira, så gider personligt ikke høre på konstant brok over alt hvad jeg end foretager og påtager mig i QDN.For mig viser det bare en afsender der har det dårligt med sig selv og livet, og er ude af stand til at rumme andre menneskers syn.
    Der står jeg af.
    Så vil jeg hellere offentligt fremstå som (eller repræsentere) ham der kun gider det fysiske i capoeira.
    Hvilket jeg dog selv ser som et lidt af et reduktivistisk (eller hvad det hedder)syn på mig – men det er okay. Jeg er faktisk ligeglad.

    Som du Troels, så synes jeg bestemt, at der godt må være fokus på det fysiske. Men det er der bare ingen der skriver om. Er det mon fordi at disse menneskers ego er mindre end dem der mener at det spirituelle og historiske er så vigtigt at de bare må fylde alle med deres viden? Eller er de fysiske bare ikke så kloge, fordi de bruger hele deres tid på at øve spark og hoppe rundt som en tosse? Det kunne der jo sættes meget spændende forskning i gang omkring?
    En diskussion der kunne rejses her, er om hvorfor det er vigtigt og rigtigt at Kokken skriver sine indlæg på bloggen. Men hvis Jesper fra Århus spørger til en strækøvelse, så er helvedet løs?
    Hvad er rigtigt og forkert I QDN?
    Hvem bestemmer?
    Hvad er implicit rigtigt og forkert?
    Hvad er konstruktivt og hvad er destruktivt, at skrive om på bloggen?
    Det er her den store og vigtige diskussion ligger, mener jeg.
    QDN står overfor rigtige mange nye og svære ting, og ingen af vores gamle metoder kan bruges. Vi kan tage erfaringerne med, men ikke metoderne. Vi skal revidere os selv, og det gælder jo også for træner Jacob.
    Er der ikke blevet sagt, at "kun det der forandrer sig kan bestå"?

    Jeg vil egentlig håbe at du blander dig mere i fremtiden Troels.
    Og det håber jeg at alle vil, så QDN ikke bliver det som dem der råber højst postulerer.

    Beklager det lange indlæg.

    Til sidst vil jeg slutte med et par ord, som én fra klubben har skrevet:
    CAPOEIRA ER GOD MOTION.
    Og MIN omskrivning af Gingas plakat:
    CAPOEIRA HANDLER OM AT BEVÆGE KROPPEN OG SJÆLEN (ups, der blev jeg vist alligevel lidt klog på hvad capoeira er!)

    P.S.
    Er capoeira, eller capoeiraens sjæl, at blive dikteret?

    Tak

    Nikolaj

  12. Troels

    Super :-) Det synes jeg personligt var et rigtig godt indlæg, der giver udtryk for dine holdninger til capoeira – og dermed giver andre indblik i, hvordan man kan have det med capoeira, når man er gammel i gårde og er Monitor. Jeg tror som sagt, at det er sundt med noget forskellighed (Jeg mente i øvrigt ikke med mit indlæg, at din rolle eller tilgang kunne reduceres til kun det fysiske element – bare for at være præcis. Du er meget mere end det).

    Og ja, jeg mener, at det er en god idé hvis flere blander sig og fortæller om deres syn på capoeira mm. Man kan jo gøre via opslagstavlen uden at have særlig adgang.

    Generelt mener jeg ikke, at der skal være censur på bloggen, men at alt hvad der skrives bør underlægges et krav om at man respekterer hinanden – præcis som jeg forstår rodaen. Man kan sagtens udfordre men med respekt for den andens integritet/helbred.

    Nej, det er ikke capoeiras sjæl at blive dikteret (mener jeg :-)

    Omvendt er der jo ingen tvivl om, at capoeira (i capoeiragrupper) er hierarkisk. Det er Jacob og Agostinho der bestemmer de overordnede linjer. Vi andre kan give vore besyv med. Færdig arbejde :-)

    vh Troels

  13. Loppen (for råd om hudpleje - skriv til mig på smartass@prettyboy.com)

    Hej T

    Det er en spændende diskussion, det med censur. For hvad er det egentlig for en størrelse? Jeg har slettet et af mine tidligere indlæg (om Kokken selvfølgelig – det er flere måneder tilbage), da jeg selv synes at jeg var for hård og usagelig. Og jeg har, efter endt diskussion, slettet hvad jeg fandt en upassende diskussion om Århus, idet de skrivende (gæt hvem) ingenting, modsat hvad de troede, vidste om Århus. Men er det etisk korrekt? Og hvad med Kokken som sletter sine egne OG Træbens indlæg og retter i et af mine PR-indlæg og genposter det. Er det etisk korrekt?. Er det ikke også en form for censur, som vi der har et log-in til bloggen har. Vi kan censure, slette og highlighte det vi synes skal, eller ikke skal være der. Og hvad hvis Jacob bliver sur og tager vores log-in fra os, er det så ikke også bare censur?
    Hvor åbne er vi egentlig i QDN?

    Personligt hader jeg autoriteter. Og jeg benytter næsten enhver lejlighed til at stille spørgsmål ved dem?
    I den sammenhæng mener jeg også, at vi ikke bare kan eller skal acceptere at capoeira er hierakisk opbygget.
    Vi skal stille spørgsmåltegn ved det konstant, diskutere, argumentere – og derfra kan vi måske, måske ikke komme frem til at det er godt at f.eks Agostinho eller Jacob bestemmer. Vi kan ikke bare sige, at det snakkede vi og blev enige om i 1998, så den diskussion er ikke til diskussion og revurdering.
    Tænk på hvis den tidlige capoeira (og her henviser jeg til min forståelse af Nestors fremlægning af den tidlige capoeira, som en fysisk udfoldelse hvor to mænd løb med bøjet hoveder hen mod hinanden, og den der klarede sig bedst i hovedernes sammenstød vandt) ikke havde været åben for at implementere berimbauen som et instrument i capoeiraen, men blot havde argumenteret for, at i capoeira leger vi ikke med mærkelige pinde der siger mærkelige lyde.
    Og capoeira skal ikke bare være hierakisk, fordi at capoeira muligvis stammer fra afrika, og dér var der en hierakisk opdeling.
    Det giver for mig ingen mening at skulle følge dette.
    Det var dengang og det var det paradigme eller diskurs der fyldte den samtid. Det behøver vi da ikke nødvendigvis at leve, her mange år efter, hvis det ikke giver mening.
    Fortiden skal ikke altid glorificeres som noget godt. Psykologisk forskning viser forresten også i denne sammenhæng, at vi udvælger hvad vi mener er godt at huske, fordi det passer vores sag godt.
    Så jeg synes ikke bare at vi skal følge Jacob, Agosthinho eller Gud, bare fordi det er sådan det er. Vi skal følge dem fordi det giver mening. Og det giver nu for mig mening af følge de tre drenge det meste af tiden. Men ikke altid, og det er lige så rigtigt som det andet.

    Gud – nu kan jeg godt se det selv. Jeg er jo blevet som Kokken! Jeg skriver lange, lange indlæg igen og igen på den skide blog :) .
    Jeg skal nok tage mig sammen. Jeg lover det.
    Men samtidigt skal det også siges, at min kritik af Kokken hovedsageligt går på metode fra for hans teori. Altså måden han kommunikerer på, ikke hvordan han forstår capoeira eller hans ønske om at udtrykke denne forståelse.

    Men lige til sidst, så har jeg i går læst noget som jeg synes er ret sjovt.
    Afrika som mange sorte, eller negre, eller hvad fanden det hedder på politisk korrekt sprog, ynder at henvise til som moderlandet, og som i lyrik er synomym (min tolkning) med frihed og det oprindelige land, er oprindeligt en romersk betegnelse (læs: den hvide diktatur mand) for området omkring Kartago, som er en handelsby sydøst for den nuværende by Tunis, som er hovedstaden i Tunesien.
    Er det kun mig der synes at det er sjovt på en ironisk måde?
    Så pointen er, at virkeligheden er, hvad hver enkelt mener den er, men samtidigt er den også hvad vi samlet som gruppe eller samfund mener den er. Det gør det bare ikke nødvendigvis rigtig, oprigtig, historisk korrekt.

    Hermed slutter jeg mine indlæg for denne gang, da jeg er begyndt at kede mig selv, så hvordan må I ikke have det?
    Derfor har jeg også i samråd med min prettyboy Maxcaco, besluttet at næste emne skal (apropos censur) handle om hvorfor saunagus er godt. Max henviste til en bestemt del af kroppen, som jeg dog har censuret væk, da QDNs blog er en sober blog.
    Glæder mig til at læse de fremtidige indlæg om dette emne.

  14. Troels

    Når ret skal være ret så slettede kokken sine sit eget indlæg og derved automatisk Træbens indlæg, da disse var skrevet som kommentarer til et indlæg. Man kan altså ikke slette sit eget indlæg unden at kommentarerne også ryger..

    Og ja, jeg er fuldstændig enig med dig i at vi ikke bare blindt skal acceptere, hvad Agostinho eller Jacob mener om capoeira – det er jeg rimelig sikker på, at de ikke vil have. Men omvendt er det også dem som kan smide en person ud af Quilombo (eller Ginga), hvis man ikke kan opføre sig ordentligt. Det er sket mere end én gang i Brasilien, fx fordi at én elev har taget steorider (med sprøjte.. nice :-( ). Derfor er ikke alt til diskussion. Den pågældende (højtgraduerede elev!) syntes at det var i orden, men det syntes Agostinho ikke.. to virkelighedsopfattelser der støder sammen – men med autoriteten til forskel. Han måtte gøre hvad han ville men ikke i Ginga.. og sådan skal det også være, mener jeg. Men det betyder jo ikke, at man skal gå over i den anden grøft og diktere og blive autoritær eller som elev blive apatisk og uselvstændig. Det er en balance som vi løbende må forhandle…

  15. Loppen

    Enig (næsten) – bortset fra det med steoriderne, som jeg selv tager i store mængder (derfor er jeg så stor og muskuløs (og impotent)- ja, det er ikke kun capoeiratræning som I alle troede).

    Men igen, hvad nu hvis situationen havde været knap så åbenlys (for os). Hvad hvis eleven f.eks. kommet med et foreslag til en anden form for fordeling af magt i Ginga.
    Havde det så også været i orden at Agostinho smed ham ud, bare fordi han var højst gradueret? Hvad så hvis resten af gruppen syntes, at det eleven sagde var rigtigt? Er det så Agostinho der skal bestemme, eller skal gruppen bestemme. Det må vel være en vekselvirkning som du selv er inde på.
    Personligt mener jeg, at fordi at man har trænet capoeira i lang tid, så kvalificerer det ikke til at indtage en lederrolle. Capoeira kan lære dig meget, men det kan ikke lære dig alt. Og det må man se i øjene, og være ærlig omkring sine egne kompetencer. Dette ved jeg godt er umuligt i praksis, da vi enten vil underdrive eller overdrive vores egne kompetencer. Det er ekstem dårlig ledelse at man automatisk bliver leder fordi man er gammel i gårde. Den går sgu kun i submiljøer. I erhvervslivet ville sådan en person ryge hurtigere ud end en bil brænder på Nørrebro.
    Jeg synes helt sikkert, at Ginga skulle have gået sammen og diskuteret sagen, fremlagt alles meninger og i fællesskab tage en beslutning til gruppens fordel. På den måde inddrager du alle og alle støtter derfor, mere eller mindre, op omkring beslutningen.
    Mine damer og herrer hermed er værdibaseret ledelse blevet introduceret til QDN.
    Det tager lang tid, er svært i praksis at implementere, men det er vejen frem.
    Selv i capoeira…
    Jeg skal lige sige, for en god ordens skyld, at jeg synes at Agostinho er en fremragende leder. Og hans ydmyge person og indstilling til livet er, for mig, en fantastisk inspiration. Dejligt menneske er han.

    P.S. Troels for satan, hvorfor skal du være så destruktiv omkring mine foreslag til emne på bloggen: du har slet ikke skrevet noget om saunagus :(
    Max er også skuffet, og siger, at han har tabt sæben med vilje for sidste gang. Vi ved, du ved, hvad vi mener!

  16. Loppen

    P.S.

    Man kan godt slette sit eget indlæg uden at slette andres.

  17. bliktud

    ved ikke om det kan sammenlignes, men jeg læste igår en artikkel i ud og se dsb bladet (nej, det er ikke verdens mest seriøse blad). men artikklen handlede om dansk reggae hvor pharfar fra bikstok fortalte at han ikke mente at det musik bikstok lavede eller festerne på rub’a'dub var 100% reggae. han mente ikke det var muligt at være 100% reggae i dk fordi musikken og festerne og hele universet omkring reggae hænger tæt sammen med kulturen, og i dk er der ikke samme kultur som på jamaica.
    han var dog ikke i tvivl om at det der foregår i dk er superfedt!
    jeg tænker nu på om det ikke er lidt det samme med capoeira i dk. capoeira er udsprunget af noget som vi kun kan begribe fordi vi har læst os til det, fået fortalt, eller oplevede i små brudstykker, men aldrig har levet 24-7-365 og aldrig kommer til det (min mening)
    i denne sammenhæng mener jeg godt man kan sætte spørgsmålstegn ved følge den herakiske struktur der er i brasillien. jeg mener dog også at der bliver nød til at være ledelse i gruppen. (og alle andre steder for den sags skyld)
    det skal selvfølgelig ikke være diktatur, men hvis vi skal være helt ærlige, ville qnd så være det samme uden den evigt utrættelige drivkraft vi har i jacob?? man godt være uenig eller syntes han bliver for langhåret til tider, men uden ham tror jeg det hele ville blive en omgang udefinerart rod, hvor folk ville søge i forskellige retninger.

    ingen er uundværlige, men nogle er svære at undvære.

    giver det mening? ellers håber jeg blot det kan sætte lidt tanker igen… jeg tænker stadig, men om lidt vil jeg hoppe på cyklen og ræse over på havremarken.

    håber vi ses

    øksé

  18. bliktud

    ps. næste gang jeg skriver et indlæg læser jeg lige korrektur på det… kors!!! jeg skal ha skolepengen tilbage

  19. Loppen

    Bliktud du kan rette dit indlæg ved at log-in og edit (jesus – er jeg den eneste der kender denne blog…:)…). Det er en af fordelene ved at være monitor i QDN :) .

    Ud & Se har efter min mening nogle rigtige gode artikler og super dygtige forfattere.

    Ingen tvivl om at QDN har Jacob at takke for alt.
    Han er meget QDN. Samtidigt er hans rolle også under forvandling, idet vi gamle har trænet i så mange år og derved opbygget kompetencer som gruppen SKAL benytte sig af hvis de ikke skal forsvinde.
    Jeg har det med Jacob som med Agostinho. Begge er inspirerende for mig.
    Og jeg har personligt meget at takke Jacob for.
    Men fordi at f.eks Jacob har startet QDN, så gør det ham ikke automatisk til en god konstruktiv leder. Og bemærk her, at jeg blot taler teori.

    Mht. capoeira i Europa så vil det selvfølgelig blive anderledes end Brasilien – og hurra for det. Og netop ved at vi snart er så mange der har trænet i relativ lang tid, gør at vi kan sætte os ud over det paradigme der prægede slut 90´erne og til ca. 2005 (som jeg ser det), nemlig den falden på halen og underkastelse af os selv, over de farlige og spændende negermænd som kom fra Brasilien for at lære os capoeira. Jeg har oplevet så mange brasilianere i Europa der har opført sig under al etisk kritik og som små guder (omvendt racisme). Det er de ikke, og det er en af de vigtigste ting som er blevet klart ved det faldende medlemstal i capoeiramiljøet.
    Der er sgu ingen der gider mere blive latterliggjort af en ikke dannet brasilianere med storhedsvanvid mere – og hurra for det også.
    Og brasilianere lærer jo også fra europæerne om capoeira. De har jo f.eks lært at man godt kan mødes og hygge sig sammen, selv om ens klub t-shirt er forskellig.

  20. Jacob

    Der er vældig mange emner i de forskellige komentarer til denne artikkel. Jeg vælger for nu at bidrage med at understrege vigtigheden af sang, musik og historie i capoeira. Udover at vi har os selv med helt og fuldt er det i capoeira en vigtig del, at vi får kontakt med og forbinder os med sangen, musikken og historien. Jeg vil tilføje at Kokken, monitor Cozinheiro er en stor ressource for os og at han bidrager på et område, hvor mange andre kun har lidt at bidrage med. Udover hans evner inden for sang og musik, og hans interesse og viden inden for afrikanske forhold og capoeiras historie, har han i mange år arbejdet administrativt for vores fysiske rammer og gode forhold til Havremarkens skole. Endelig er han ofte god for at sige sin ærlig mening uden omsvøb. Det er et tab for os, at han har stemplet ud og holder pause i denne periode. Jeg vil opfordre jer, der kender ham personligt til at vedligeholde jeres venskaber med ham og alle til at tage godt i mod ham, når han finder tiden moden til at kikke ind på Havremarkens skole igen. Salve camarada

  21. Loppen

    Jeg er enig med dig Jacob. Både mht. capoeira og Kokken.
    Kokken har indenfor capoeira overbygget nogle kompetencer som vi alle nyder godt af.
    Og jeg personligt savnede hans røst til den fantastiske store roda (det var virkelig dejligt at se så mange mennesker) i går. Han burde have været der.

  22. Loppen

    Nu afslutter jeg mit aktiv for denne diskussion (jeg ved jeg har sagt det før, men nu er der (forhåbentlig) handling bag ordene), med at citere digteren Peter Laugesen, som i dette lille digt eller ordsprog har fanget, hvad jeg har brugt alt for meget tid og ord på, og alligevel ikke evnet at sige:

    "Ordene når ikke længere end til sætningernes yderste grænse"

  23. Jacob

    Hold da op hvor er der mange smukke ting der ude på cyperspace, hvad skulle jeg gøre uden alle jer unge mennesker, der kan lede mig på vej. Som min indianske lærer siger: Don’t take yourself so danmed serious. Humor is Healing. It’s good medicine.

    Og så skal i fandme også ha’ denne. Med de bedste kampscener siden Bruce Lee’s Enter the Dragon: http://www.youtube.com/watch?v=_r3gsFlgsnI

  24. Camilla

    Nå Professor Jacob, og hvad kan vi så lære af det?

    Måske dette:
    At lyster til smæk, det kan alle få,
    men kun den med kasketten på,
    kan slippe godt afsted med at slå.

    Amen! :-)

    og kærlig hilsen

    Axé

  25. olaaaa sou capoerista gostaria de pergunta porque o pro.jacb nao entra na roda?,ja estivila varias vezes,vizitanto o quilonbo persebe que ele nao joga muito.poxa que pena pois antigamente o verdadeiro capoerista mostrava seu valor na roda de capoeira.hoje em dia,eles costumao ver os mestre tocando sem jogar que fazem o mesmo,um dia serrei como ele…..abrasos a td verdadeiro capoeirista.

  26. bliktud

    que??!!

    nogen der lige gider oversætte den.
    står der at jacob ikke er rigtig capoeria fordi han ikke har spillet så meget i rodaen? hvis det er tilfældet, så har "capoeira" da vist ikke meget indsigt i vores gruppe og ikke meget kendskab til jacob.
    eller misforstår jeg det bare.

  27. olho de gato

    Jep – det er meget godt fanget, Bliktud ;-) Du har ikke misfortået indlægget…
    Der står bla at "i game dage viste den ægte capoeiriste sin værdi i rodaen"… men denne "capoeirista" har vidst ikke rigtigt været på besøg hos quilombo…

  28. bliktud

    Han ved sikkert ikke at Jacob kom til skade med foden her for et stykke tid siden…
    men så sent som sidste fredag spillede han da en masse. (dejligt at se at foden er i bedring :)
    Det var der måske en der staver bedre på portugisisk en jeg gør der kunne forklare "Capoeira" :)

  29. Loppen

    Jeg kan ikke portugisisk, men holder jeres oversættelse, hvad betyder det så?
    Det betyder ingenting!
    Vi er sgu da ligeglad med hvad "capoeira" synes eller tror han/hun ved.
    Alle kan jo skrive lort anomymt på en blog.
    - Men det kræver en del mere at skrive sit fulde navn og forklare hvad der ligger til grund for ens tanker og handling. Det kræver for det første en bevidsthed om sig selv. For det andet kræver det nogle mentale ressourcer for at kunne bearbejde denne bevidsthed. For det tredje kræver det handling på baggrund af de mentale processer der er foregået i bearbejdningen af bevidsthedsarbejdet. Og for det fjerde kræver det, at man kan omsætte alt dette til sit sprog. Det kan både være skriftligt sprog såvel som det talte sprog. "Capoeira" vælger her at skrive sin anonyme mening, og i denne kontekst, hvor han/ hun vælger dette, er resultatet næsten givet på forhånd. I QDN diskurs vil ingen tage åbent imod dette. Men vi ville helt sikkert tage imod "capoeira" med åbne arme, hvis han/hun kom til vores roda og sagde "Jacob – gamle dreng. Jeg savner at spille med dig. Må jeg invitere dig til et spil i rodaen"?
    Og jeg tror ikke at der findes en eneste Quilombola, der ikke ville nyde at se Jacob give sig til det yderste for at forsvare sin ære i sin egen roda.
    "Capoeira" hermed en invitation til dig, om at komme til roda (f.eks. i aften) hos QDN. Her vil vi alle venligt hilse på dig. Og her er der et et rum, hvor du som eksempel kan sige "jeg kom til at skrive noget på bloggen, men jeg fandt ud af, at det var lidt ynkeligt og for nemt gjort. Så nu viser jeg i stedet mit ansigt og smiler og sparker med jer".

    Velkommen til QDN

    P.S.
    Hvad "capoeira" forresten ikke ved, er, at en computer efterlader en autograf for hver side den browser. Så os der har sign-in og kodeord til bloggen kan se hvem der skriver (det passer ikke – men indrøm, du blev bange et sekund).
    Men anonymitet hører fortiden til.
    Big brother is watching you………

  30. Mette/Fina Flor

    Mit portugisisk efterlader også meget tilbage at ønske, men jeg opfatter det som, at Capoeira udtrykker bekymring for at folk ikke vil spille i rodaen, hvis de observerer en mester, som ikke gør det ret meget.
    Det tror jeg aldrig vil blive et problem i Quilombo, da capoeira spilleglæden bestemt ikke fejler noget.
    Personligt tror jeg ikke at en ‘rigtig’ capoeira har grund til at bekymre sig ret meget om, hvad en ‘rigtig’ capoeira er. Han er det vel bare :-) .

  31. bliktud

    Det var jo derfor jeg i første omgang gerne ville have ha oversat det, da mit portugisiske er så godt at jeg kan læse det der måske står mellem linjerne (eller til tider det der står på linjerne ;)

Leave a Reply to Jacob